“Es que nosotros estamos muy lejos y ya no alcanzamos a ver...”
Bertilda Cuenca, Suba

Hay también muchos hoyos, por todos lados, eso es muy peligroso. Una vez a unos vecinos se les cayó un buey y no lo pudieron sacar. Entonces metieron a un indio para que lo amarrara, pero el buey estaba encantado y no se pudo.

/Por qué encantado?

Porque se embraveció, no se dejaba agarrar. Estaba vivo pero encantado.

/Qué significa encantado?

Encantado es la riqueza que no deja pasar a nadie. Cierra las puertas y no deja arrimar. Si lo van a coger se arma una tempestad, fuertísimo, es para que no lo cojan.” Doña Vicenta Román, Cota.

“(Las trombas) lo hacen cuando se quieren bajar al río y como van a dar al mar ya no vuelven por aquí. Eso ha pasado con los que se han ido al Salto, el más hondo que hay (y hace con los brazos la cuenca del Salto). Al fondo hay laguna, por ahí se sale es al mar. Esos Mojanes son muy ricos, pero mucha riqueza.” ... “ Ya el propio se está en el mar. Le gusta la visibilidad y todo en el mar... y en el mar y en el río topa qué comer... tienen por dónde nadar.” Macedonio Romero, Cetime, Cota.

“/ Por qué se ven cosas como calles empedradas

El Moján le hace ver visiones por medio de la riqueza ... Estaba vestido con un pantalón blanco con la bota izquierda arremangada. Tenía un rejo de enlazar y un rejo en el pescuezo. Sin alpargata, con la pata al suelo.

/Sin zapatos por la carretera?

Es que él anda sobre la riqueza, con el agua, no necesita zapatos, no que es dueño de todo.” Don Carlos Balsero, Cota.2

Después de detenerse a un baño, dos niños que la creen su madre la flechan en la entrepierna, pero ella no sangra. Enojada les dice que no es su madre). “Los niños la dejan en la quebrada dándola por muerta, pero ella no muere. Bukowa va al territorio del medio y al altiplano y entra en la montaña por Salinas, donde se convierte en sal. Hoy en día ella aparece como agua y roca, pero en realidad es maíz. Los dos niños se vuelven pájaros y se llaman Utika y Thikina.” (Osborn, 1992: 265).

“Cuando el Bita Wedhaiya empieza el Reowa sostiene el bastón (Kanwara), sopla y aspira el aire a través de la pluma de garza (Ruruna) y masca tabaco (Baukara). Ruruna viaja de Este a Oeste llevándose la mortalidad del mundo del medio después de chuparla, de la forma que el chamán chupa la mortalidad de los alimentos, gentes u objetos soplados.” (Ibíd.: 126).

“Todas las riquezas, las esmeraldas, el oro, la misma sal o el carbón... estas cuatro están relacionadas con el agua porque las montañas de donde las sacan son montañas de agua.” ... “Traían oro de muchas partes y lo traían en polvito. Aquí los Antiguos tenían plantas con las que hacían líquidos y con eso se fundía el oro. Después se amasaba y le daban forma a las caritas, el cuerpo.... con las manos. Ese brujo iba reuniendo todas las cosas de oro y cuando era tiempo se enterraba vivo en las cuevas, con todas esas figuritas en la montaña” ... “Se ablandaba en frío, no quemaba las manos, debía ser químico y no afectaba. Eran plantas en el monte que ya no se conocen, uno pasa y no las ve porque no sabe su servicio.” Teodomiro Rivas, Tenjo.

“El cerro encantado... us ahí contaban del cerro. Como ese tiempo de la persecusión, la gente llamaba que amasaban el oro como hoy amasamos el barro, suponer allá llamaron que se enterró el hombre, mandó a enterrar su riqueza debajo y él ahí encima - ¿Cual hombre? – Us el que vive ahí en el cerro, us un rico, mandó echar todas sus riquezas, tesoros, debajo y ahí él encima, y suponer cuando estaban trabajando la carretera, ahí se la iban a echar por encima del cerro, y ése no dejó...” Otilia Jerez, La Candelaria (Moreno, 199: 163).

“Hay una hierba que rompe el hierro” ... "que lo ablanda hasta volverlo como cera.” Fómeque (León Rey, 1942: 82)

“(el Moján carga con sus tesoros) Esos tesoros de los Mojanes son oro con vida. El Moján tiene vida y es él el que se traslada. Los otros tienen vida pero es de otra manera.” Pablo Tauta, Cota.

“Pero lo que es misterioso es por qué eso, cogía, cogía vida y eso es que, mejor dicho, se volvía, vivía esa vaina ezque se vuelve vivo, coge vida eso.” Campo Elías Ospina, Nemocón (Vengoechea, 1992: 69-70).

“Y hay personas que creen en las maravillas trasmitidas por tradición, de que se valían los encantadores Chibchas, para amasar el oro, para curar enfermedades o para producirlas, para indagar telepáticamente los conocimientos, para hacerse invisibles, para perforar socavones al centro de la tierra o penetrar los monolitos a fin de ocultar allí sus tesoros.” Sogamoso y Saboyá ( Miguel Triana, 1921: 10).

“Vamos allí a la loma y le muestro pu´allá la cueva de los ermitaños, pero esta historia dizque están doce cuevas en esto que tenía que ser de los indios, decían que los monjes que venían a orar los que estaban en ese tiempo. Pero eso no sé, que eso eran los caseríos, los huecos que tenían los indios, que hacían, porque los indios le toparon las guaquitas de oro y todas esas cosas se hacían que eso está en la tierra y todo eso la toparon y conocían el metal y lo tenían”... “los indios vivían escarbando y conocían los metales. Ya ve por qué los indios son esos lujos de los templos, de los altares, es de ese metal, entonces los españoles los agarraron y tal, y esa era la riqueza que dejaron los altares de oro, los arreglaron.” Don Querubín Mendieta, La Candelaria (Moreno, 1994:121)

En el pueblo de Tenjo, en el sitio del Palmar, está una carrera bien derecha que baja de lo alto del monte hasta el mismo lugar en donde había dos palmas bien elevadas y coposas” (que se cortaron para no celebrar sus idolatrías) “Estas carreras o calles eran entonces los teatros en que celebraban sus fiestas con entremeses, juegos y danzas al Son de sus rústicos caramillos y zampoñas, ostentando cada cual su riqueza en el aseo de plumas, pieles de animales y diademas de oro; y cuando ya llegaban al remate de la carrera hacían ofrendas a sus ídolos” (Fernández de Piedrahita, 1688).

Hubo un rito que hacían ellos, es que era que llevaban un muñeco... un muñeco, un becerro, o un muñeco de oro y lo enterraban (...) lo hacían en la hoguera y baile... y lo bueno es que era que pasaba toda la noche... cuando ya el pacto era toda la noche con la hoguera bailando y tocando tambor y chuu.” Campo Elias Ospina, Nemocón (Vengoechea, 1992: 74).

“(...) nos mostró a la luz de la luna el altar del Ramo – Miren uds: Chipaque estuvo primitivamente en el sitio llamado hoy Puebloviejo. Pues según me lo contaban mis abuelos, desde la ranchería hasta el alto del Ramo es fama que los indios celebraban sus procesiones detrás de un venado de oro que llevaban en andas.” Chipaque (León Rey, 1942:208).

“(...) los indios enterraban venados de oro y esos son los que ahora salen por el páramo. Claro que ya no se ven.” Agustín Villalobos, Chipaque.

“(el portugués) A poco de estar allí y acostumbrados y a los ojos a la oscuridad, alcanzó a divisar un venado de oro macizo, toscamente tallado. La riqueza era inmensa en realidad”...“Determinó arrancarle los cuernos, y cerca clavó su espada como señal para regresar algún día a recobrar su tesoro.” Monserrate (Ocampo, 1995: 63).

“(...) modestamente vestido de pana, cubierto con sombrero de jipa, de abrigado bayetón visible por el lado rojo, calzado con alpargatas y chupeteando la famosa colilla de brillante lumbre, que nunca retira de los labios.” Salto de Tequendama (Pardo, 1946: 189).

“El va vestido de blanco, con ruana blanca, un rejo amarillo colgándole del cuello y en la mano un palo, una vara ... para asustar al que salga. El rejo y la vara son de oro...” María Balsero, Cota.

“Los Mojanes son muy ricos ... ellos se visten con oro, no mero ordinario como nosotros.” Macedonio Romero, Cota.

“El Moján es un hombre alto, alto... alto todo de oro.” Doña Florina Triviño, Suba.

“Fue una vez que fueron de cacería varios a caballo y llevaban sus perros y vieron un venado y lo empezaron a perseguir. El venado estaba cerquita y empezaron a correr los perros y pensaban que ya lo alcanzaban y no! De pronto el venado se dejaba alcanzar y otra vez los dejaba atrás sin rastro. Y se subió al cerro Bóchica y se devolvió y se enfrentó a los perros y les dijo “Bobos, no me persigan más! No ven que no me pueden alcanzar?” Los perros salieron asustadísimos y nadie pudo entender lo que pasó. Era un encanto, un Moján hecho encanto.” Don Villalobos, Chipaque.

“La Vieja es Mojana y vive en Fusca. En Semana Santa se ven luces que viajan... en esos inviernos bajaban del cerro inundaciones y se veían totumas de plata, gallinas y pollos. A la Mojana yo no la he visto, pero cuentan que es una señora grande y gorda, vestida a lo antiguo con enagua y sombrero. Tiene unos senos grandes y aparece sentada en las piedras secándose al sol. Cuando ve gente desaparece.” Cota, Don Constantino Segura.

“El Moján es macho y hembra... es un matrimonio que hay encantado. Ellos viven en las cuevas como en esa cueva que traspasa al otro lado.” Macedonio Romero, Cota.

“Otro Moján que había era de Madrid para allá. Por la carretera que va a Tenza. Era una Mojana en un cerrito que queda en la Hacienda de “los Guacos” (...) Es una colinita, y en donde hay borrachero rojo, ahí es donde decían que estaba los baúles que habían enterrado los indios Chibchas. Eran bultos y más bultos de oro y riquezas. En donde estaban los tres borracheros, tres palos ... debajo estaba el baúl lleno de oro. Un baúl como los tiestos de los abuelos. Eso se convirtió en Mojana.

/ Y es que el oro se vuelve Mojana?

El oro siendo cantidad se puede volver Moján. A un compadre una vez se le apareció... Era un muñequito mono, mono. Todo de oro. Se le apareció junto a la lagunita que había en la hacienda donde él trabajaba. En medio del Chusque arregostado a un palo estaba el muñequito. Ese sale del oro enterrado (...).”Don Seferino, Cota.

“La riqueza no se ve, solo la vemos nosotros los Raizales. Es una riqueza de puro oro. Esa riqueza estaba arriba pero se bajó de allá. La más bastante se fue por el río, pero una guaca sí se quedó por acá en esa fábrica. Dicen que los que se quedan ahí de celadores, que los asustan de noche, que les tocan el pelo cuando están dormidos. A otros se les aparecen son los niños, la parejita que está cuidando la guaca. Ahí no duran los celadores por eso, porque asustan muy feo. Es para que no se lleven la guaca.

/Por qué se bajó la riqueza?

Es que esa guaca estaba arriba pero seguro la estaban molestando para cogerla, y esa para no dejarse coger se vino en la Creciente y se quedó ahí, no se cayó al río.

/Cómo no se fue al río?

Porque no se vino por la quebrada sino por otro túnel.” Sra. Sucunchoque, Ubaté.

(En la laguna desfondada, o junto al cerro Guayacundo, el Cacique de Ebaque se bañaba en la laguna cubierto de oro, tal cual lo hacia el Guatavita, con su gente en círculo, pero nadie debía observarle. El brujo se atreve a voltear, pero su cacique le observa con mirada mortífera) “El Brujo al punto huyó para conservar la vida, corriendo como venado de astas de oro que nadie había podido alcanzar en las soledosas cumbres del páramo de Chingaza.” Se vengaría secuestrando los dos hijos del Cacique, encerrándolos en el cerro y con sus lágrimas, formarían la laguna Desfondada junto a la serranía los Organos.” Fómeque, (León Rey, 1942).

“Cuentan que en la Moya, donde hay un nacimiento, mandaban los papás a una niña y que la niña un día desapareció Que el Moján jugaba con ella y se enamoró y se la robó Tiempo después la niña salió del nacimiento pero ya con tunjitos que eran los hijos del Moján con ella. Salió del agua con los tunjitos, pero los niños se murieron de una. El vaho del aire los mató. El viento... no estaban acostumbrados. Adentro como no hay aire en la laguna! Ella se demoró un poco más en morir.” Doña Sixta, Cota.

“Basta hablar con cualquiera que guste de paseos entre frailejones para que nos cuente como Fulano, cuando iba en seguimiento de algún venado, tropezó y cayó entre un hoyo indígena, hallando unos monos de oro que pesaban sus cinco o más libras (...).”Fómeque (León Rey, 1942:16).

“Cayó un rayo y se abrió la montaña en dos (...) después salió el mono de oro en el arco iris y cayó donde la Mojana (La Caro).” Don Puno Cojo, Chía.

“Fue una vez que llovió bastante, bajó por la quebrada de El Abra un muñeco de oro. Se fue y tomó la vía del río y después en dirección al Salto de Tequendama. A esa ida del Moján del Majuy le echan la culpa muchos Raizales indígenas de que se secaran algunas quebradas.” Don Claudio Cano, Cota.

“Es un ombre malo qui`anda en sentido contrario a comu `acostumbran andar los puros hombres.” (Zuluaga, 1977:132).

“Y cuando baja al pueblo a hacer mercado, todo lo que pueda llevar lo lleva, pero de cosas frescas como las frutas. No lleva sal, ni azúcar. Entonces en el pueblo llueve como a esta hora (6 p.m.).” Don Castro, Suta.

“Se presentaba como un indio viejito, vestido como los de antes. Bajaba al mercado a comprar que tabaco... que sal piedra... El gusta mucho de esas cosas y no las consigue allá arriba. Y entonces pagaba con morrocotas de oro y la gente se sorprendía. Pero cuando atinaban a decirle algo, ya había desaparecido y entonces llovía suavecito sobre todo el pueblo, y la gente decía “el Moján está comprando”.” Don Teodomiro Rivas, Tenjo.

“Un hombre indio viudo con hijos y muy pobre, vivía junto al Lago de Tota. Para conseguir qué comer va a tierra caliente (Los llanos) a hacer trueque con lana. Allá se encuentra con un viejito que le cambia la lana por unas pepitas de oro de gran tamaño nunca vistas. Al subir a tota, el hombre abandona sus obligaciones como padre y se entrega a la contemplación de las pepitas. Regresa varias veces a los Llanos a conseguir más pero ya no encuentra al Viejito. Un día estando en su casa las saca al sol y Bochica aparece, se las quita, y las entierra con su bastón. El hombre no entiende, y aunque ve con el tiempo que aparecen unas “palmas”, decide abandonar la región. Los hijos se ese hombre permanecen y logran ver los frutos que con el tiempo llamarían maíz.” (Montaña, 1970:69, recopilación oral de la crónica de Fray Pedro Simón. Noticias historiales de la Nueva Granada).

“Una vez un niño subía con su mamá al cerro para ir a cortar leña, pero el niño no quería, le dio pereza, y se sentó en una piedrita. De pronto se le apareció un viejito que dicen era el Moján. Le dijo: “Venga, venga niño. Quiere comer?” y lo llevó a la Peña a una cueva donde estaba servido un montón de comida, por montonones. Cuando el niño ya estuvo lleno, el viejito lo llevó otra vez a la piedra y le dijo al niño: “Tenga un poquito de harina de maíz”. Así poquito (señal de un manojo). El niño bajó y a él le parecía que había pasado una hora. Cuando llegó a la casa, se había demorado mucho... días. Cuando le entregó a la mamá, ¡Qué manojito de harina! Era puro oro! Y cuando la mamá lo echó en la olla el oro se creció y se creció, y nunca más fueron pobres.” Don Sixto, Sutamarchán.

“Los ríos antes eran abundantes, pues llovía mucho. Había casas de agua, quebraditas por todo el cerro. En el Cetime nunca hizo falta el agua hasta hace 20 años. Por ahí hasta el año cincuenta nunca hizo falta el agua en el cerro. Aún en los más intensos veranos, porque los veranos también eran naturales, no eran enemigos.” Don Claudio Cano, Cota.

“El monte donde hay nacimientos hace un ruido como JJuuuushshshsh! Muy profundo, como si cayera, muy fuerte. Se escuchaba cuando subíamos al cerro, en las partes más cerradas. Ahora ya no.” ... “El nivel del agua se bajó 200 metros. Ahora un pozo no bota agua a menos de 58 mts. Eso pasó por estar deforestando. Antes cuando se cercaba y se hacían huecos de 30 cms. al ratico ya estaban llenos de agua. Se sembraban Sauces en cualquier lado y prendían rápido, raizaban fácil.

/Además del Sauce que otras matas?

El Cerezo, el Gaque, el Aliso, el Saís ... pero como no más es tumbar y quéme. Ahora lo que siembran son palos como el Eucal, el Pino, la Acacia, que no hacen más que chupar agua, mucha agua. En cambio los otros sí mantienen el agua, no la dejan secar. El Cedro Nogal, el Encenillo, los Arrayanes, el Gaque...” ... “Se hacía primero el arco en Chusque y después se cubría con Cape, el que llaman ahora Raque. Ninguno que yo sepa es de curación, pero ambos son acuíferos junto con el musgo y la lama.” ...“Hay un pájaro que se llama Pava Torcaza. También le dicen Guachoca. Ella anuncia el agua de un silbido. Pasa por la orilla del nacedero comiendo lombrices y llamando al agua. Es parecido al pájaro carpintero, es pasilargo y el canto es Fii, fuu fiiíí.” ...“Había mucho animal del monte. Todavía hay borugos, ellos tienen sus familias y su territorio. A veces, estando en la falta de la montaña se oyen el grito del borugo que es un animal del tamaño de un cerdo medianito. Ellos tienen sus territorios, sus casas, y van marcando con el orín. Por eso los cazadores lo que buscan es el orín, y ubican donde toman agua en el cerro, en qué nacimiento. Y ponen las trampas ahí. Casi todos los animales de caza marcan con el orín.” (...) “en los nacimientos es donde vienen los animales, el cazador lo sabe, son como sus casas. Tienen tiempos distintos, casi todos los de cacería son animales de noche.” Teodomiro Rivas, Tenjo.

“El Moján de los nacimientos es bajito y redondo, como un canasto de chusque pero al revés, cubierto de paja. Apenas oye venir gente se va.” Teodomiro Rivas, Tenjo.

“El Moján es como una bola de chamizos que anida los nacimientos de agua.” Nidia Caita, Suba.

“Al acercarse la media noche, hacen su aparición los “mojanes”, “moxas” o “mojas”, estos personajes son los más importantes y curiosos, todo su cuerpo está cubierto de musgo color café, un musgo espeso, denso, que los hace gigantes, su rostro está cubierto con una máscara del Diablo cristiano pero sus largos cuernos no se proyectan hacia el cielo, sino hacia la tierra. Los Mojanes andan en cofradía, pueden llegar a ser más de diez, producen un sonido algo misterioso, una especie de grrraeea....que la gente trata de imitar llamándolos. Ellos en conjunto persiguen a los imitadores y al que se deje coger lo golpean con un pedazo de cuero; el lapazo es de verdad y la gente queda adolorida.” Nuevo Colón, Boyacá (Araque; 1993: 92).

Ellos subían a las cuatro de la mañana a la montaña y veían una lucecita. Vamos a mirar allá y de pronto se veían caminando en un camino de piedra con escalones de piedra. Vieron una cueva y unos hombres y cuando fueron conscientes reaccionaron y se nubló y quedaron en medio del chusque.” José Segura, Cota.

“Viajaba nuestro hombre en el páramo detrás de sus animales, cuando, sin saber a que horas, resultó andando entre un manantial y sobre un camellón cuidadosamente adoquinado. El asombrado viandante siguió hasta encontrarse delante de una cueva a cuya entrada pudo ver dos guardianes al parecer de barro (...)”Fómeque (León Rey, 1942: 163).

“/ Por qué se ven cosas como calles empedradas?

El Moján b>le hace ver visiones por medio de la riqueza (...) Estaba vestido con un pantalón blanco con la bota izquierda arremangada. Tenía un rejo de enlazar y un rejo en el pescuezo. Sin alpargata, con la pata al suelo.” Don Carlos Balsero, Cota.

“/ Pero adentro hay sitio seco?

Pues sí, ellos se la pasan por el agua pero adentro de la tierra al lado del agua hay la habitación.” Doña Sixta, Cota.

“(...) sobre esa laguna o tal vez no fue esa, sin embargo, como decir que dentro, en el fondo, en el lecho de esa laguna que hay, hay un pueblo donde habitan seres encantados.... Que ellos, habitan en el lecho...” Luis Muñoz, Nemocón (Vengoechea; 1992: 62).

“las cuevas no están en la punta del cerro, ahí en la punta, no. Donde dicen que se abre y se cierra es mas hacia el norte, en donde están los eucaliptos, ahí. De ese sitio fue que se desprendió la piedra que dicen hizo rodar el Moján.” Teodomiro Rivas, Tenjo.

“El Moján es el guardián de los encantos... de todo ese tesoro. Por eso cuando alguien sube al cerro, él se enoja y se llena de neblina.” Uriel Nemocón, Tenjo.

“Yo he entrado varias veces. Uno entra y como a media cueva, donde ya empieza Tenjo, está la neblina. Son los restos del Moján. El ya se fue pero dejó los restos.” Don Macedonio Romero, Cota.

“La Mojana vive allá, donde está la tierra (reverbera). Toda esa parte está llena de cuevas y túneles.

/Pero ella no vive como el Majuy arriba del cerro?

No, ella vive abajo, ahí es que se ve la neblina. Ahí es donde se asienta el arco iris.” Don Macedonio Romero, Cota.

“Allá va mucho pato, manadonones. Allá en medio de la laguna hay una islita que es encantada, se llena de patos migratorios. El Moján no deja que se acerque gente allá. Se echa a llover. No deja arrimar gente.” Don Clímaco Cuenca, Suba.

“Ahí es donde vive la fulana, en un cerrito (junto al Neusa). A nosotros nos decían que el que subiera se quedaba pero nosotros no hicimos caso, y comenzamos a subir con baldes de agua y pescado para hacer un cocinado. De pronto como a mitad de colina se armó una tempestad! Un granizo grande con viento y lluvia. Tan fuerte que casi nos empelota. Cuando ya vimos que la ropa se nos estaba rompiendo, nos regresamos, y ¡Eche pa´bajo! Cuando bajamos, cómo se reían de nosotros! Que a la Mojana no le gustaba que ni le tocaran la laguna, ni que se subieran al cerro.” Neusa, Don Seferino, Raizal de Cota.

“En Santander, según afirmación del Presbítero Luis Alberto Castillos, también creen los campesinos que todas las lagunas eran encantadas y aún bravas, pues perseguían a quien se les acercara” Fómeque (León Rey, 1985:72).

“Alrededor del páramo hay muchas historias; no falta quien viendo algún turista camino a la laguna le advierta que no se debe quedar uno, que “a las lagunas no les gusta que las molesten, por eso truenan.” Guatavita (Forero, 1992:100).

“Mediante lluvia y viento, los encantos o Mojanes impiden que los hombres se acerquen a sus moradas. Se sabe por ejemplo que los espíritus de la montaña del Choque son feroces. En efecto ningún campesino se atreve a escalar esa cumbre, ni siquiera en Viernes Santo cuando se cree que allí en una áurea Iglesia se canta misa.” Saucío, Chocontá (Fals Borda, 1995: 232).

“Cuando en la región del Tequendama, la niebla cubre valles y montañas y el grajo o el currucucú lanzan su triste canto, la gente dice que es Juan Díaz que todo lo cubre de tristeza.” Tequendama (Ariza 1990: 110).

«Largo y desolado fue el camino por el páramo de Choachí. El frailejón empieza a ser más abundante y la vegetación adquiere un colorido más opaco. Si de pronto el páramo «se pusiera bravo» mal lo pasaríamos y mal comeríamos aun en el caso de que lográramos llegar a una de esas chozas desoladas, sin ventanas y sin chimenea.”... “El aire de la cima es terriblemente helado a pesar de que el sol brilla resplandeciente. El páramo de Cruz Verde es muy peligroso cuando está nublado y el viento azota a los viajeros; por fortuna no es muy extenso y se puede cruzarlo en poco tiempo» Holton (1852), Páramo de Cruz Verde, Choachí (Molano, 1996).

“Es muy raro. Tan entrado el verano y que siga lloviendo. No quiere asentar el tiempo.

/Por qué asentar?

En verano todo se aquieta. No se está moviendo como ahora el tiempo.” Don Constantino Segura, Cota.

“Hay! Les va a llover y yo atrasándolos! Viene de Chía, la nube se está preparando por Poveda (vereda de Tenjo).

/Cómo se prepara una nube?

-Pues así, viene toda esa neblinita, como una calima y se va juntando despacio, y va andando y se va formando más grande, hasta que ya a mitad de camino (mitad del valle del Río Bogotá) se vuelve gruesota y negra. La anterior que se formó cogió por el valle y hizo invierno en La Punta (vereda sur de Tenjo).

/Y la que está pasando por arriba del cerro en donde estábamos (norte de la Peña Juaica)?

-Seguro se formó en el Peñón de Zipaquirá y se viene para acá (Chincé, vereda Tenjo) y se pasa para el Tablazo (Subachoque). Si la nube llueve en Juaica (límite entre Tabio-Tenjo) seguro llueve aquí en Chincé. Ahí va lloviendo pero por arriba (por el filo).” Don Abraham Rute, Tenjo.

“La historia que me sé es que el Moján vive en la laguna de Fúquene y cuando es verano visita a la Mojana que está en el cerro de “La Vieja”... por eso dicen que el cerro se pone sombrero, porque el Moján está en la mera loma arriba.” Don Tulio Castro, Sutamarchán.

“Cuando la nube pasa arrastrándose por el cerro los viejos dicen: “el Majuy se terció la ruana”. Eso es aviso de lluvia También mi papá decía “el cerro se puso el sombrero”, pero es cuando las nubes pasan más alto, por el puro pico.” Teodomiro Rivas, Tenjo.

“/ Y aquí en el Majuy no hace neblina?

Si hace. Cuando hace es que el Moján se puso la ruana. El vivía en la cueva honda que queda por Tenjo, pero no volvimos a subir ni a entrar por la chimbilicada (murciélagos).

/Cómo es que se llenaba de niebla?

Sí, los viejos decían “no demora el Moján en ponerse la montera”. Se empezaba a llenar de niebla, a llenarse... y era seguro que llovía.

/En qué mes era eso?

En Septiembre y en Octubre era que llovía a mitad de mes de cada uno. Era que estaban bravos el uno con el otro, el Majuy con la Majuya.” Don Macedonio Romero, Cota.

“Viene el agua rapidísimo, no sabe uno cuando ya está cayendo un aguaceronón! Y si ud. va por la autopista se da cuenta. Antes de la calle 160 no está lloviendo, y después... ¡Ese aguacero! Y cuando ya pasa Marantá, ya no llueve. Pobre gente, les cae toda esa granizada y esos aguaceros (vienen de Fusca). Luego la nube sigue para Suba por encima del cerro, y vuelve a llover pero más suave. Si el agua viene por encima (del cerro de la Conejera hacia Suba) sí llueve. Pero si viene por el sur, por Quirigua, no llueve. Yo no sé por que será, pero el río (Juan Amarillo) detiene las nubes, las agarra y no las deja pasar.” Don Misael Caita, Suba.

“Cuando se encuentran ella se viene desde allá adelantito del cerro de Suba por donde tuvieron detenido a Caicedo Ferrer. Ahí se encuentra con Iginio, y ni ella avanza para acá, ni él va más allá. Eso si he visto que nunca viene lluvia de por allí de Suba, nunca pasa para acá. Yo no sé que será, pero así es. Se queda ahí trancada. Se cubre de nubes y los viejos dicen que se hecha la montera.” José Segura, Cota.

“No moleste porque se lo lleva el Juaika”, era una frase empleada por los padres campesinos de hace una decena de años para sofrenar la alocada actividad de los infantes. Hay en los montes ciertos sitios jamás hollados por humana planta y donde los rayos del sol apenas si logran filtrarse a hurtadillas por entre el tupido follaje. Y aún en medio de los terrenos cultivados había no ha mucho grandes matorrales de mosqueta. Pues en esos impenetrables lugares tenía su vivir un anciano descomunal, de espesas barbas de musgo del mismo monte, cuyo grito no se distinguía del aullido de los zorros y a quien se conocía en todos los contornos con el nombre de Juaica. Siempre que salía de paseo por lo descubierto del mundo llevaba su gran bastón de oro macizo. Era un ser inofensivo, por lo menos en el unánime decir de cuantos se lo toparon. Pero lo que causará siempre grande admiración en este siglo y en los venideros es la desmesurada longitud de sus piernas, pues cuando le venía en gana darse un paseíto, ya fuera para desentumecerse o para ir en busca del sustento, no necesitaba de muchos trotes porque con sus zancadas podía darse el lujo de andar de alto en alto, o de cerro en cerro. Cerraban muy bien las puertas no fuese que llegase a altas horas de la noche a robarse la sal, por la que se desvivía. Sin embargo en algunas casitas ponía algunos terrones de sal sobre los jinés del fogón, pues se contaba con insistencia que en varias ocasiones en que eso hicieron algunos afortunados, llegaba el solitario, se llevaba la sal, y en cambio dejaba unos cuantos pedazos de oro. Más de un mortal experimentó la sorpresa de encontrarlo en la montaña meciéndose en los bejucos pendientes de los árboles milenarios y cantando muy al compás:

"Si el bejuco se revienta,
¡cómo le irá al ciudadano!”
“La muchacha que a los quince
no se acueste con sus taitas,
que se tranque bien la puerta
porque se la lleva el Juaica.”

“La entrada (...) era una piedra muy grande, llamada todavía el Puerto (...) no hacía más que llegarse a la piedra, darle tres golpes en cierto sitio y al instante ella se retiraba (...) para dejar libre la entrada, en la cual había una puerta que por ensalmo se abría y al ampliarse dejaba ver escaleras de piedra que se profundizaban y se perdían en la lobreguez desconocida. Y quien tuviese el valor de descender al rato se hallaba en presencia de habitaciones regias, cubiertas sus paredes de preciosas mantas portadoras de tunjos y variados objetos de reluciente oro y enjoyadas de pedrería finísima. Y si avanzamos más para dejar a sus espaldas el palacio, encontraba los huertos y los jardines, en donde crecía las más hermosas hortalizas, entre las cuales sobresalían unos repollos tan grandes como jamás se han visto; allí se doblaban bajo el peso de la cosecha escogidísimos árboles frutales que incitaban el apetito del visitante: allí se cultivaba la tierra con tal arte que ella se complacía en producir en forma varia y pingüe cuanto se le confiase. Era el Moján un anciano de larga y blanca barba, vivía recogido en sus habitaciones (...) Empero, cuando algún profano llegaba hasta las orillas de la laguna para irrespetarlas, entonces se enfurecía y, al agitar la barba, las aguas bramaban y el huracán se desataba, infundiendo pavor en el sacrílego que así violaba sus dominios. Muy de tarde en tarde salía a respirar vientos mundanos y entonces se sentaba tranquilo sobre una piedra del Puerto, en donde fue visto muchas veces sin que él lo notase. Y allí en actitud de meditación profunda, era de admirar la cascada de su barba que se agitaba al impulso de la brisa.” Fómeque (León Rey, 1949: 92 y 168).

“Cuentan los antepasados que junto al cerro Guayacundo había un pequeño maná, muy hondo pero de boca muy pequeña, allí una señora mandó a sus pequeños hijos por agua, con una múcura y una totuma, los dos pequeños fueron corriendo a sacar agua, pero les fue imposible conseguir el líquido por la boca tan pequeña del nacimiento, insistieron de muchas maneras pero se llevaron una sorpresa grande cuando la madre agua reventó. Los niños asustados empezaron a correr, pero la laguna creció tanto que los siguió hasta alcanzarlos y absorberlos, de esta manera se cree que nació la laguna. Otra historia que merodea este mítico cuerpo de agua es la del tesoro encantado, donde cuentan que en el fondo de la laguna se encuentran cosas encantadas como gallinas con sus pollitos, una junta de bueyes, unos patos y una vaca. Las personas que viven alrededor de la laguna dicen que todas estas cosas se les aparecen dejándolos boquiabiertos por su esplendor, y al tratar de tomarlas terminan alejándose de la orilla e internándose en el agua. Además, los vecinos de la vereda El Cacique dicen que en los cerros existe un túnel que comunica con el fondo de la laguna. Se cree que este fue hecho por los indígenas para llegar allí, donde adoraban al sol y a luna, además de realizar diferentes cultos. Muchas personas han intentado llegar hasta el final del túnel sin ningún éxito porque al atravesarlo, y a medida que se avanza, se escuchan ruidos, quejidos, llantos y las linternas se apagan”. Cristian López, 10 años, Romero Bajo, Ubaque (web. Los Tobianos, 2011).

“La diosa Sía, como ellos llamaban en su lengua, hacía fructificar las savias, daba frescura a las lomas y a los setos. Con su nombre poético habían formado una buena parte de la toponimia de su imperio, y así, decían: Siatá, la labranza del agua; Suasia, el agua del Sol; Siachoque, el trabajo del agua; Xiegua, agua entre colinas”. (Juan de Castellanos).

“/Por qué en menguante?

Sembraban en menguante, cortaban la madera en Menguante el árbol no está subiendo agua y en creciente sí está subiendo agua hasta el cogollo. El árbol que se corta en Creciente no sirve para trabajar. Por eso se siembran unas plantas en una luna y otra. El maíz se siembra en menguante, lo mismo que la papa, la cebada, el trigo y el fríjol. En Creciente se siembran toda clase se matas que den flores, como el haba, porque así florean.

/Y es que llueve en creciente o en menguante?

En ambas llueve, pero en creciente es de veranito, en menguante es de invierno.

/Me dicen que los Mojanes se encuentran en menguante...

Claro! Conforme es la Tierra. En menguante se visitan como novios para tener hijos. Se tiene más potencia masculina. Con los hombres pasa igual. Por eso es que los niños que se gestan en Creciente son niñas, en cambio en menguante son hombres.

/Por qué la diferencia

Porque el hombre tiene la fuerza, la potencia para germinar a la mujer es en menguante. En Creciente es probable que no se geste.” Don Puno Cojo, Chía.

“Si se siembra una mata en creciente, es seguro que no dará fruto, ni flores porque todo se irá en “rama”. De aquí el que cuando hay una persona para poco que tenga una estatura de buen tamaño, la gente diga al punto: se fue en rama o se fue en vicio.” Fómeque (León Rey: 1985, 54).

“(Majuy) El intercambia solo cosas frescas. Las frutas son frescas porque tienen mucho agua, o porque tienen relación con el agua. Frutas como la manzana o la uchuva tienen que sembrarse en Luna Creciente que les lleva el agua hasta los cogollos donde están las frutas. Se llaman de travesía porque se recogen por Junio o Julio, cuando está a mitad el maíz antiguo.” Teodomiro Rivas, Tenjo.

“En el nacimiento que había al lado de mi casa, ahí aparecían luces. Nosotros íbamos mucho al pozo a ver si se nos aparecía “La luz”, pero íbamos de día. En el pozo vimos una culebra verde clarita, esmeralda, como de unos quince centímetros, muy bonita, la llamaban “madre del agua”. Una vez fuimos con mi hermano dizque a matarla. Eso uno de niño que de curioso se metía con cosas peligrosas in darle miedo. Hoy en día qué! Y de suerte que mi mamá nos vio de lejos tratando de bajarnos al pozo con palos y nos gritó: “¡¿Qué es lo que están haciendo?!” y nosotros le dijimos que íbamos a matar la culebra, y mamá se asustó toda... “No! Cómo van a matarla? No ve que si la matan se nos acaba el agua!” Teodomiro Rivas, Tenjo.

“En algunas lagunas vive una culebra encantada. Los campesinos dicen que casi todas las lagunas fueron encantadas y que efectivamente en ellas vivían culebras que eran propiamente la “Madre del Agua” de cada laguna. La madre del agua no se puede matar, porque el agua se secaría.” Fómeque (León Rey, 1942:89).

“Aquí era un pozo grande, venían todas las señoras a lavar. El encerrado en cemento se lo hicieron para que se almacenara el agua, pero como mataron la serpiente, por eso es que está así de seca.” Don José Segura, Cota.

“En la vereda del Chacal cuentan que una de las principales fuentes era la laguna denominada Amoladero, la cual por razones que nadie se explica se secó de un momento a otro; Unos dicen que alguien envenenó sus aguas, otros que mataron la madre de dicha fuente. En lo único que están de acuerdo es que fue una persona sin escrúpulos, llena de rencor contra sus gentes.“ Estudiantes, SAT, Tenjo (Casa de la Cultura).

“La serpiente vive para ése lado, en la Laguna Salitre. Allá vive también el Moján. Pero para que el Moján esté, debe haber junco, tambuche. El se mete ahí y se asoma.” Clímaco Cuenca, Suba.

“Dicen que Manuel estaba en la lagunita de La Jabonera, y que vio unos pollitos de oro. El dice que brillaban mucho. Cogió y los echó en un costal y lo único que encontró cuando llegó fueron dos serpientes de esas medianitas negras. Pues él botó eso al suelo y que dizque se fueron por entre el agua.” Don Pedro Nemocón, Tenjo.

“Contaba mi mamá que una vez una señora estaba en el cerro y que vio unas ollitas de oro, entonces las echó en el pañolón que llevaba y comenzó a bajar pero se le hacía más y más pesado, entonces cuando no pudo más, abrió el pañolón y lo que encontró fue una serpiente. Ella botó eso y se fue por entre el matero.” Doña Vicenta Ramón de Santos, Cota.

“Contaba la gente que en la cima del Monte Majuy había una laguna encantada donde veían una gallina con pollitos. Pero no era cualquier clase de gallina, pues ésta era especial ya que parecía ser de oro al igual que sus hijitos. Nadie se atrevía a cogerla pese a su extraño resplandor pues les inspiraba miedo. Cierto día un campesino curioso subió al monte a comprobar la veracidad de los comentarios de la gente y efectivamente allí estaba tal cual se la habían descrito; lógicamente él no soportó la tentación de llevársela así que la envolvió muy bien en su ruana y cargó con ella pero en el camino le ocurrió algo curioso y era que cada vez era más pesada. Al llegar a su casa contento con su supuesta fortuna soltó lo que muy bien envuelto traía pero se llevó una gran decepción, pues en vez de gallina y pollitos encontró unas grandes serpientes.” Recopilado por Estudiantes SAT, Tenjo (casa de la Cultura) .

“En la laguna a este lado de Funza (norte) llegando a un lago que llaman El Cacique, ahí está la casa de él. Donde está el tambuche ahí se hace y se asoma” Carlos Balsero, Pueblo Viejo, Cota.

“Hace de ello muchos años que un campesino tuvo el atrevimiento de acercarse hasta la orilla de la Laguna Negra, la que ya en sí encerraba mucho coraje en el excursionista, pues la laguna tenía muy conquistada fama de ser brava y de perseguir y sorberse a quien por allí asomase.” Fómequ e (León Rey, 1942:59).

“Laguna Verde. Cuentan que la laguna no tiene fondo, y que los indígenas arrojaron allí sus tesoros con la llegada de los españoles. También, que hubo un intento de sacar agua de la laguna, pero que al momento de empezar, sus aguas trataron de devorarse a las personas que allí se encontraban, por lo cual se desistió del objetivo.” De Boyacá sumercé! web, Ventaquemada.

“La serpiente de oro vive ahí en la laguna (Tuna Baja, Suba). También el Moján vive ahí, se ve cuando sale para el norte. Para que el Moján esté debe haber junco, tambuche. Se mete ahí y se asoma.” Don Clímaco Cuenca, Tuna Alta, Suba.

“Eso no se deja coger porque es envenenado. Cuando estaban construyendo la Capilla La Balvanera, la gente decía que por ahí salía una culebra amarilla gruesa que no se dejaba coger. Yo no la vi, pero varios si la vieron.” Don Puno Cojo, Chía.

“Antes de que fuera el Club Los Lagartos, ahí donde está la laguna en la mitad había un juncal donde sale una culebra encantada (laguna Salitre), porque todo lo que se acercaba allí desaparecía.

/También la gente?

Sí, la gente también, las reses... allá no se podía dejar pasar las reses porque se las comía, era más grande que esta casa, toda de oro. Mi mamá contaba así, que era de oro y toda rucia. Mi mamá la vio en el juncal echada. A uno de pequeño sí le daba miedo pasar por allá. Hasta cuando trabajé donde la patrona al otro lado del cerro me acuerdo, sería en el año 48... Todavía estaba el juncal. Yo iba a limpiar las casas, que los vidrios, las puertas... así. Entonces tenía que pasar por el camino junto a la laguna y se veían esas niñas montadas en unos maderos detrás de las lanchas. Eso era una jugarreta. Venían muchos turistas a ver a esas niñas en eso que era el Club.

/Todavía se ve la serpiente?

Yo no he vuelto a pasar por allá, pero dicen que todavía está el juncal... De pronto! Pero es que esas cosas ya no se ven. ¡Quién sabe por que antes si se veían! Mi mamá sí la vio, dijo que era brillante... era una culebra de oro asoleándose. Porque oro sí había aquí en Suba. (...)” Doña Florina Triviño, Suba.

“(...) Es amarilla, rucia y tiene los pelos parados.” (...) “La serpiente viajaba de la laguna de Salitre (Suba) a la que hay en el cerro del Majuy (Cota). Otras épocas era de vuelta y seguía para allá (La Vieja en Fusca, La Caro). Se ve como una cortina espesa de lluvia solo en el pedazo por donde va la serpiente. Puede estar haciendo un sol fuerte y en el pedazo estar lloviendo. En verano se va para la Laguna de Fúquene. Cuando salía la gente decía: “Salió el Moján!” y llovía tormentosamente en el mero pedazo.

/Pero no es la serpiente de oro la que se va?

Sí, pero es que el Moján también se va para la Laguna y se lleva todo. Y a lo que llega a Fúquene la cabeza, desaparece la lluvia de la cola en Suba y se va corriendo, como si nada hubiera pasado. Yo vi una vez pasar la lluvia y vi pasar gallinas y pollos cantando con pandereta y tambor.” Don Clímaco Cuenca, Suba.

“La serpiente viajaba de la laguna de Yerbabuena a la de Chingaza, Churuguaco, Desfondada, Ebaque... la predilecta para sus excursiones era la de Ebaque, distante de la de Yerbabuena como cosa de dos leguas.” ... “cuando su cabeza besaba las aguas en el Ebaque tomando el baño sagrado, todavía la cola del animalejo se agitaba en las linfas de la laguna de Yerbabuena.”... “se desencadenaba una furiosa tempestad, en la que no faltaba ni el fragor del trueno, ni el zumbido de los huracanes; todo lo cual no era en resumen más que el ruido de los silbidos de la culebra y el de los anillos que rozaban contra esta tierra.” Fómeque (León Rey, 1942: 35). 17

“En las lagunas vive la madre del agua, que tiene figura de mujer con larga cabellera y que en las grandes crecientes baja cantando, a caballo en un tronco y con paraguas abierto. Para muchos la madre del agua es la misma sirena, una mujer de larga cabellera.” Fómeque (León Rey, 1942).

“Era Juan Díaz encomendero de la Mesa con mucha riqueza, que tenía un esclavo Negro. El esclavo Domingo descubrió a las hormigas arrieras que cargaban pepitas de oro. A cambio de su libertad se lo dijo a su amo, pero éste lo mató. Las hormigas le traían a Juan Díaz el oro hasta la despensa de la casa. Un día un cura pasó y Juan Díaz le dijo que la riqueza se la había dado Dios pues las hormigas eran su creación. Juan Díaz le aseguró que por ella haría desalojar a todos sus vecinos del mismo terreno. Por esto y por no dar alojamiento a sus propios padres, el Moján del Tequendama le lanzó una Creciente por el río Bogotá, que desprendió toda la tierra dejándola desértica, y convirtió a Juan Díaz en Moján del Tequendama.” (Rodríguez Freyle, 1938:35).

“/Por qué las hormigas le llevan oro a Juan Díaz?

Bueno, yo lo que sé es que las hormigas le llevan comida a las serpientes. Cogen un huevo y se lo llevan para el hueco. Allá las alimentan hasta que se engordan y entonces se las comen. Mi mamá siempre decía que no pisáramos por donde hubiera hormigas porque podía salir una serpiente.” Don Teodomiro Rivas, Tenjo.